Cara Belajar Dharma

Banyak di antara Anda semua yang ada di sini sudah sering mendengarkan Dharma, bahkan ada yang sudah mendengarkan Dharma selama puluhan tahun, berarti Anda selama puluhan tahun sudah  mendengarkan begitu banyak ajaran Dharma. Bukan hanya dalam waktu sepuluh dua puluh, bisa jadi bahkan bisa saja tiga puluh tahun, empat puluh tahun Anda mendengarkan Dharma, mengikuti retret-retret Dharma seperti ini. Bagi Anda yang sudah mengikuti banyak ajaran Dharma, Anda harus memeriksa diri sendiri seberapa sering ketika Anda mendengarkan Dharma ini, Anda memunculkan enam jenis ingatan ini di dalam batin Anda dan seberapa sering Anda gagal membangkitkan ingatan ini. Dari sekian banyak ajaran Dharma yang Anda dengarkan selama puluhan tahun tersebut, Anda harus bisa mengenali seberapa banyak dari aktifitas mendengarkan Dharma itu dimana Anda tidak  embangkitkan enam ingatan ini.

Ketika Anda mendengarkan ajaran Dharma dan membangkitkan enam ingatan ini di dalam batin Anda, berarti ketika itu aktifitas mendengarkan Dharma itu sudah merupakan aktifitas mendengarkan Dharma yang baik dan benar dan itu sangat baik sekali. Akan tetapi, sebaliknya ketika Anda mendengarkan ajaran Dharma tapi tidak membangkitkan enam jenis ingatan ini, seiring dengan Anda mendengarkan ajaran Dharma tersebut, barangkali ketika itu Anda seperti seorang anak kecil yang pergi ke sekolah dan di dalam ruangan kelas, anak kecil tersebut mendengarkan gurunya berkata-kata atau seorang  mahasiswa yang pergi ke universitas untuk mengikuti kuliah dan dia pergi ke sana hanya untuk mendengarkan, setelah itu sudah begitu saja, dia tidak membangkitkan motivasi ingatan apapun. Dan kalau begitu caranya Anda mendengarkan Dharma, itu bukan cara yang benar.

Ketika Anda mendengarkan Dharma dan Anda tidak membangkitkan enam jenis ingatan yang benar ini, apa yang sebenarnya terjadi ketika itu? Yang terjadi ada dua kemungkinan: barangkali ketika itu Anda tidak tahu apa yang dimaksud dengan enam jenis ingatan termasuk aspek mendengarkan Dharma yang baik. Jadi, kalau ini kasusnya berarti Anda harus mempelajari enam ingatan tersebut dan kemudian membangkitkannya. Atau kemungkinan yang kedua adalah Anda sebenarnya sudah tahu apa saja enam jenis ingatan tersebut, tapi Anda tidak memperhatikannya dengan baik-baik, Anda mengabaikannya. Barangkali ketika Anda mendengarkan Dharma, karena sudah banyak mendengarkan Dharma, Anda merasa sudah lebih tahu sehingga tidak perlu lagi membangkitkan enam jenis ingatan tersebut. Ketika itu berarti Anda sudah dalam kondisi yang ceroboh dan ketika itu aktivitas mendengarkan Dharmanya bukan merupakan aktifitas yang benar dan baik. Kalau Anda mendengarkan Dharma bukan dengan cara yang benar, ketika Anda mendengarkan Dharma itu, Anda tidak akan mendapatkan manfaat dan tidak menumbuhkan kualitas apapun.

1. Kita adalah Orang Sakit

Dari enam itu, yang pertama adalah melihat diri kita sebagai orang yang sakit atau sebagai pasien. Poin pertama ini adalah yang paling penting. Mengapa dikatakan paling penting? Kalau kita membangkitkan ingatan yang pertama ini, maka sisa lima ingatan berikutnya itu akan muncul. Tanpa munculnya poin pertama ini, kita tidak memikirkan sisa limanya, yaitu melihat Dharma sebagai obat, melihat praktik Dharma sebagai aktifitas yang menyembuhkan kita dan seterusnya.

Jadi, kembali lagi enam jenis ingatan adalah pertama-tama sekali kita harus menyadari kita sebagai orang sakit atau pasien.  Barangkali Anda di sini berpikir melihat diri sendiri sebagai orang sakit itu tidak mesti berarti sakit fisik. Kita belum tentu sakit fisik, tapi yang kita derita adalah sakit mental. Sakit mental itu apa? Yaitu sakit klesha, dimana sakit klesha itu ada enam klesha utama dan ada dua puluh enam klesha sekunder dan tiga racun mental atau enam klesha utama dan klesha-klesha inilah yang sekarang kita idap dan harus kita sembuhkan.

2. Dharma adalah Obat

Kita di sini, masing-masing dari Anda di sini secara pribadi, berikut semua makhluk di dalam samsara, boleh dibilang kita semua betul-betul sedang sakit. Apa sakit kita? Kita sakit klesha. Bayangkan kalau kita betul-betul melihat diri kita sebagai orang yang sakit dan betul-betul merasa kita sakit klesha, dan itu betul-betul dirasakan, betul-betul dihayati bahwasanya kita memang sakit klesha. Pada saat kita mendengarkan Dharma, maka cara kita mendengarkan Dharma itu tujuannya adalah supaya kita bisa sembuh. Dengan kata lain, kita ingin sembuh dari sakit klesha yang kita derita tersebut. Jadi ketika kita mendengarkan Dharma kita bisa berpikir saya mendengarkan Dharma ini untuk mengurangi klesha saya, untuk mengatasi klesha saya. Jika dengan pemikiran seperti itu kita mendengarkan, cara mendengarkan kita akan berubah dengan sangat drastis.

Dengan kata lain, untuk memperjelas apa yang sudah disampaikan tadi, kalau kita mendengarkan  Dharma tapi tidak melihat diri sendiri sebagai orang yang sakit, tidak menyadari kita sakit klesha, maka ketika kita mendengarkan Dharma kita tidak berpikir atau tidak membangkitkan keinginan untuk bisa sembuh dari sakit yang kita derita tersebut, artinya ketika kita mendengarkan Dharma, kita tidak berpikir tujuannya untuk mengatasi sakit klesha. Kalau demikian kasusnya, artinya kita mendengarkan tapi tidak berpikir mengatasi sakit klesha kita berarti mendengarkan kita hanya semata-mata mendengarkan saja dan mendengarkan itu bukan merupakan tindakan yang memiliki tujuan untuk mengatasi klesha.

Akibatnya apa? Akibatnya adalah ketika kita mendengarkan Dharma, yang kita lakukan misalnya adalah dengan tujuan untuk mempelajari hal-hal baru yang belum pernah kita ketahui sebelumnya dan sampai di situ saja aktifitas mendengarkan Dharma yang kita lakukan. Itu tidak akan memberikan manfaat lebih jauh. Sebagai contoh memberikan manfaat untuk mengurangi klesha, memperlemah klesha. Aktivitas mendengarkan Dharmanya tidak bertujuan untuk meningkatkan kualitas-kualitas kita, memperbaiki sikap kita dan seterusnya. Hanya sekedar mendengarkan hal yang baru saja.

Kalau kondisinya seperti itu, berarti seperti ibarat seorang pasien yang pergi mengunjungi seorang dokter, berkonsultasi kepada seorang dokter, dan kemudian menebus resep dari dokter tersebut. Dia pulang ke rumah membawa setumpuk obat tapi obatnya tidak diminum. Kondisinya persis seperti itu. Akibatnya seperti apa? Tentu saja kita tahu, orang yang tidak minum obat, dia tidak akan sembuh dari penyakitnya.

Ada begitu banyak manfaat-manfaat yang bisa kita dapatkan kalau kita bisa melihat diri kita sebagai orang sakit. Mengapa? Karena kalau kita melihat diri kita sebagai orang sakit berarti kita akan berpikir saya sakitnya apa, saya sakit klesha. Saya sakit klesha, kleshanya apa. Dan ketika kita berpikir seperti itu, kita tidak ingin sakit klesha. Dan kalau kita berpikir kita sedang sakit klesha, secara alami kita akan berpikir “Saya tidak ingin berperilaku buruk, saya ingin memperbaiki diri saya, dan saya merasa tidak nyaman dengan diri saya sendiri.” Dan, ketika klesha itu muncul dan kita menyadari klesha itu muncul, kita merasa tidak nyaman dengan diri kita sendiri dan kita merasa kok penyakitnya tambah parah. Makin lama makin parah. Dan ketika itu kita bisa menyadari betapa kita masih sakit dan sakitnya itu  menimbulkan penderitaan bagi diri kita sendiri.

Kalau kita tidak berpikir sebagai orang yang sakit berarti kita tidak menyadarinya dan itu lebih  berbahaya sebenarnya karena kita tidak menyadari kita sedang sakit dan dibiarkan begitu saja. Jadi kembali lagi, kalau kita bisa melihat diri kita sedang sakit klesha dan kita bisa mengenali klesha itu sebenarnya sakit atau penyakit, maka ketika klesha itu muncul, kita mengamati satu klesha ini sudah muncul, ’Oh, ini adalah sesuatu yang tidak menyenangkan, ini adalah sesuatu yang berbahaya bagi diri saya’, kita bisa mencegah, setidak-tidaknya berupaya untuk mencegah agar klesha itu tidak muncul begitu kuat. Kita bisa berupaya untuk meredam klesha itu jangan sampai timbul dengan kuat di dalam batin kita.

Kembali lagi, kenapa Buddha mengajarkan bahwasanya kita harus menganggap klesha sebagai penyakit? Karena memang klesha itu menimbulkan penderitaan bagi kita. Klesha itu sama dengan penyakit. Ketika kita sakit, itu kita menderita, tidak nyaman. Penyakit menimbulkan penderitaan atau ketidaknyamanan, sama halnya klesha ketika muncul menimbulkan penderitaan dan ketidaknyamanan bagi kita. Apa yang ditimbulkan oleh klesha terhadap kita? Semua penderitaan di dalam lingkaran keberadaan atau penderitaan samsara, termasuk di dalamnya adalah penderitaan di ketiga alam rendah dan penderitaan samsara secara keseluruhan.

Kalau kita bisa mengenali klesha sebagai penyakit dan tahu bahwa klesha menimbulkan penderitaan, kita akan merasa takut kepada klesha, sama seperti kita takut kepada sakit atau penyakit dan kita berupaya melindungi diri kita dari penyakit tersebut. Jadi, jelas sangat bermanfaat sekali kalau kita melihat diri kita sebagai orang yang sakit. Dengan kita menyadari diri sendiri sebagai orang yang sakit, berarti kita menyadari ada klesha di dalam batin kita dimana klesha ini menimbulkan penderitaan dan ketidaknyamanan. Kalau kita sudah sadari, baru kita bisa berupaya untuk menghindari. Kita harus betul-betul menyadari betapa kita sakit parah. Sama halnya ketika kita takut jatuh sakit, kita juga takut sakit klesha.

3. Guru adalah Dokter

Ketika kita jatuh sakit, kita buru-buru mencari dokter supaya kita bisa sembuh dari penyakit kita. Begitu pula hal yang sama harus diterapkan terhadap sakit klesha ini. Ketika kita tahu kita sakit klesha, kita harus cepat-cepat cari dokter dimana dokternya itu adalah Buddha. Dan kita harus cepat-cepat mencari dokter Buddha ini untuk mencari penyembuh terhadap sakit klesha yang kita alami. Ketika kita sudah betul-betul memahami kita sedang sakit klesha dan kita betul-betul ingin sembuh dari sakit klesha tersebut berarti kita mencari dokter dan obatnya, dimana obat dari klesha adalah Dharma dan kita betul-betul menganggap Dharma sebagai obat untuk menyembuhkan sakit kita.

4. Mempraktikkan Dharma

Dari situ kita masuk pada ingatan yang keempat, yaitu kita harus melihat praktik Dharma atau aplikasi dari ajaran Dharma itu untuk menyembuhkan diri kita dari sakit klesha yang kita alami. Yang pertama yaitu melihat diri sebagai sakit, yang kedua melihat Dharma sebagai obat, yang ketiga menganggap Buddha sebagai dokter, yang keempat adalah melihat praktik Dharma sebagai cara untuk sembuh dari sakit. Kenapa kita ketika jatuh sakit itu pergi ke dokter? Karena kita percaya pada dokternya, kita percaya pada obat yang diresepkan oleh dokter dan kita percaya bahwa ketika kita minum obat itu, kita akan sembuh dari penyakit tersebut. Kita percaya tiga hal ini semua dan kita tidak ragu-ragu dan kita minum obatnya dengan penuh keyakinan. Kita yakin ketika minum obat itu pasti akan sembuh. Hal yang sama bisa kita terapkan di sini.

Ketika kita sudah tahu bahwasanya kita sedang sakit dan Buddha adalah dokter yang bisa menyembuhkan sakit kita, dan Buddha memberikan resep obat berupa Dharma, maka kita harus yakin bahwa ketika kita meminum obat Dharma tersebut, kita pasti akan sembuh dari sakit klesha tersebut.

Jadi ingatan yang keempat adalah ingat ingatan akan praktik Dharma sebagai tindakan untuk sembuh dari penyakit yang kita erita. Sama halnya kita yakin pada instruksi dokter untuk minum obat, kita juga yakin pada instruksi yang diberikan oleh Buddha dan ketika kita melaksanakan instruksi tersebut, itu merupakan cara untuk sembuh dari sakit tersebut. Ingatan jenis yang keempat ini, adalah betul-betul menjalani nasehat dokter atau betul-betul menjalani instruksi Buddha atau instruksi Dharma. Dengan kata lain, kita betul-betul melaksanakan instruksi yang sudah diberikan oleh guru untuk kita jalankan.

5. Tathagatha adalah Makhluk Suci

Ingatan yang kelima adalah mengenali Buddha sebagai makhluk yang agung. Ada berbagai cara untuk menjelaskan poin yang kelima ini. Salah satu dari penjelasan ingatan poin kelima ini adalah kita harus bisa merenungkan kebaikan hati Buddha yang telah memberikan ajaran Dharma kepada kita, yaitu di sini secara langsung merujuk kepada Buddha Sakyamuni. Buddha Sakyamuni sudah berbaik hati mengajarkan Dharma kepada kita dan ketika kita merenungkan kebaikan hati tersebut, kita ingin membalas kebaikannya. Cara kita membalas kebaikan Buddha adalah dengan mempersembahkan praktik kita.

Apa maksudnya dengan kita mengingat atau kita membalas kebaikan Buddha? Kalau kia menyadari bahwa penyakit kita ini tak ada obatnya, artinya kita tidak bisa sembuh. Dengan kata lain kalau kita sakit klesha, klesha itu tidak bisa disembuhkan. Kalau kita tidak tahu bagaimana obat untuk menyembuhkan klesha, sama halnya orang yang jatuh sakit yang tidak bisa disembuhkan. Bayangkan ada satu penyakit yang tidak bisa disembuhkan dan kita mengidap penyakit tersebut, kita tidak tahu obat apa yang bisa dimakan untuk menyembuhkan penyakit ini. Itu yang bisa kita terapkan ketika ita sakit klesha. Ketika sakit klesha kita betul-betul merasakan kita jatuh sakit yang tidak ada obatnya. Kemudian datanglah Buddha imana Buddha menawarkan sebuah penyembuh atau ajaran dimana ajaran ini kalau kita terapkan merupakan penyembuh bagi kita, merupakan obat bagi kita, yang tadinya kita anggap sebagai sakit yang tidak bisa disembuhkan dan kita merasa betul-betul bersyukur karena kita pada akhirnya mendapatkan obat yang bisa menyembuhkan. Kita mendapatkan ajaran berupa poin-poin kunci dimana kita mendapatkan penjelasan bagaimana pada akhirnya kita bisa bebas dari sakit yang tidak bisa disembuhkan ini, dimana sakit itu adalah sakit berputar-putar di dalam samsara. Kita sembuh dari penyakit ini, dan akhirnya mencapai pembebasan dan tujuan yang tertinggi.

 

6. Berharap Buddhadharma akan Bertahan Selama-lamanya

Ingatan yang keenam yang harus kita bangkitkan kapanpun kita mendengarkan ajaran Dharma adalah kita harus berdoa atau berharap semoga ajaran Dharma yang luar biasa ini bisa terus berlanjut di dunia ini untuk waktu yang sangat lama sekali. Kenapa kita berharap? Karena kita tahu berdasarkan pengalaman sendiri kita mendapatkan manfaat dari Dharma, dimana Dharma itu bisa menyembuhkan penyakit kita dan kita berada pada kondisi yang beruntung bisa bertemu dengan ajaran Buddha. Tapi di sisi yang lain ada begitu banyak makhluk di dalam samsara ini dan mereka belum tentu mendapatkan kesempatan untuk bertemu denganajaran Buddha. Di satu sisi, ketika kita mendengarkan ajaran Buddha, kita mengharap ajaran Buddha ini bisa berlanjut terus-menerus untuk waktu yang sangat lama, bisa lestari, bisa berlanjut untuk waktu yang lama semata-mata karena ajaran ini bermanfaat untuk banyak orang.

 

Keseluruhan enam jenis ingatan inilah yang harus kita angkitkan kapanpun kita mendengarkan Dharma. Kita harus membangkitkan keenam jenis ingatan ini baik sebelum ataupun selama kita mendengarkan Dharma. Sebelum kita mendengarkan harma kita membangkitkan semacam praktik pendahuluan yang harus dilakukan, enam jenis ingatan pendahuluan yang harus dilakukan sebelum kita mendengarkan Dharma. Kita harus berpikir bahwasanya Dharma merupakan penyembuh terhadap begitu banyak penyakit yang sudah kita derita, misalnya salah paham, pandangan keliru, dan lain sebagainya dan kita berpikir mendengarkan Dharma itu bisa menimbulkan banyak kualitas- kualitas baik, keyakinan, dan lain sebagainya.

Transkrip Pembabaran Dharma oleh Guru Dagpo Rinpoche di Institute Ganden Ling, Veneux-les-Sablons, Perancis pada 26 Oktober – 05 November 2013
Transkrip selengkapnya terdapat dalam buku “Rasa Bakti Pada Guru Jld. 1”